孔子为学思想对当代大学生的人生启示

摘要：“学”是孔子的主要思想之一，是他教育学生的基本要求，也是他本人的毕生追求和生活方式，揭示了人的生命和价值的本真状态。孔子的为学思想和好学精神，对于当前学习和研究领域的浮躁功利之风，有针砭警醒作用，也是进行大学生价值观教育的有益资源，有利于帮助当代大学生树立正确的学习观和人生观。

关键词：孔子；《论语》；学习思想；人生价值；大学生

《论语》以《学而》开篇，突出了“学”在《论语》中的重要地位。从某种角度上说，《论语》反映出来的孔子的思想体系很大程度上是建立在“学”的基础上的。“学”是《论语》的一个基础性范畴，作为孔子核心思想的“仁”或“礼”某种程度上也可视作由“学”衍生出来的次级概念，因为对它们的理解和践行都离不开学习。

首先需要明确的是，孔子的“学”不仅包含了知识学习和做人实践两个方面，还别有深义地阐释了“学”的生命意义，从根本上揭示了“学”的本真状态，即“学”是人的本质和价值体现，是人的生命的内在需求。所以，“学”不仅是孔子的主要思想，是其教育学生的基本要求，更是他本人的生活方式和毕生追求，是他的价值观的体现。孔子被后世尊称为“圣人”，一个重要原因也是他所具有的好学精神。

因此，笔者认为，不论是孔子对于“学”的理论认识和人生定位，还是其自身的好学精神，对于当今社会学习和研究的浮躁功利之风，都有警醒作用，也是进行大学生价值观教育的非常有益的资源和理论依据，可以有效增进大学生对于学习观和人生价值的正确理解和认识。

一、孔子论“学”

孔子论“学”的思想，主要包括学习知识和学习做人两个方面，这两个方面是互相促进、辩证统一的。如孔子所说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”[①]（《学而》）即在做人之余还要加强学习。这是因为，孔子要培养的对象主要是治国安邦的大才，而这样的人才如果不学习，不求多闻博识，就会心胸不开阔，志趣不高远，难以达到很高的道德境界、有很大的作为。此外，孔子著名的“六言六蔽”，更是全面地指出了狭隘地理解做人的美德而不学习的后果：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）可见，孔子认为，学习不仅可以获得知识，增长才干，也是确立和提高道德水平的基础。

当然，在孔子看来，知识学习不是最终目的，学贵能用，要把知识学习贯彻到做人修德的实践中，通过亲身践履，把理论内化为真知并借以提高德行，才是学习的最终目的。也就是说，孔门论学，以成德为最终目的，而与这一“成德”的学习目的相联系，学习做人（德）就比学习知识（才）更重要。在孔子那里，对“德才”主次地位的认识是明确无疑的。君子当然要有才能，否则如何治理国家？但仅仅有才能，没有高尚的道德，却又不足以成为君子、大臣。如孔子希望他的学生成为“君子儒”，而不要做“小人儒”（《雍也》），评价仲由、冉求是“具臣”而非“大臣”，都是在强调道德的主导作用，因为“所谓大臣者：以道事君，不可则止”（《先进》），而“具臣”和“小人儒”都主要是有才干，做事却并不一定能完全合“道”。所谓不能合“道”，也即履行职责多仅满足于自己一己生存和发展的需要，不能完全顺应历史趋势和民众要求。

孔子的这种“德才兼备、以德为主”的思想，早已成为我们的共识。可这一思想中包含的“德才”之间相互影响、相互促进的思想，却还没有得到全面深入的理解。孔子认为，一方面，学习知识是提高道德水平的基础，有利于促进道德发展；另一方面，道德水平的高低，也对才能和成就具有巨大甚至决定性的作用。如“仁”是孔子心目中的至德，他很少以“仁”许人，但却高度赞扬管仲的大德和大功为“仁”。子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁。如其仁。”（《宪问》）又曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”

（《宪问》）也就是说，孔子虽然也曾认为“管仲之器小哉！”（《八佾》），有小节不当，但因为他有公心，做事合“道”，有利于整个社会的文明进步，所以还是有“大德”，也因此成就了伟业。可见，“做人”（德）和“做事”（才）是密不可分的，做人不是空谈，做人就在做事上见真章。

因此，能否学好知识，不完全取决于智力的高低，而是与做人的品格、与是否具有刻苦不懈的学习精神密切相关。但刻苦不懈的学习精神又来自哪里？个人的功利目的能否维持这种精神？这就需要我们进一步探讨学习更本质的含义、学习与人的本质和生命意义的本真关系。而孔子正是用自己的一生为我们阐释了“学”的生命意义，从根本上揭示了“学”的本真状态，即“学”是人的本质和价值体现，是人的生命的内在需求。

二、“学”是孔子不断展开和永不停息的生命过程

孔子不论是评价自己的主要特点——“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《述而》）、“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”（《公冶长》），还是自述自己的人生历程——“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”（《为政》），都是从“学”的方面来讲的。《论语》一书中类似的名言警句比比皆是。钱穆先生曾这样概括孔子：“孔子一生重在教，孔子之教重在学。孔子之教人以学，重在学为人之道，而为人之道以孝悌为本。”[②]这里，不论是学为人之道还是具体在生活中做到孝悌，都不仅限于道德实践，而同样包含理论学习、认知和理解的环节。“学”在孔子那里不仅是手段，更是一种生活目的和生活方式。也就是说，学习过程就是他的人生进程，学习主要不是为了获得知识、维持生存需要，更不是为了炫耀，而是生命本身所要求的，是展示生命价值和意义的唯一途径。只有基于这种认识的学习，才可能是快乐的、自愿自觉的，也才可能好学不已、乐此不疲。

《论语》首篇《学而》的首章就不仅是论学的，而且还隐含着好学的根本原因。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”在孔子那里，学习不是什么吃力痛苦的事，而是快乐的，是一种发自内心的要求（“说”在心、在内，“乐”则见于外）。为什么是快乐的？因为说到底，学习是提高充实自己，使自己具有吸引力的唯一途径，也即是展示生命潜力、自我实现的唯一途径。朋友正是因为你的学识人品才会从四面八方聚拢到你这里。如果这一点似乎还有些许功利算计的味道，那么下面一句“人不知而不愠，不亦君子乎”，就再明确不过地强调了学习的非功利性：即使无人知道我的才能学识，我也会很坦然不生气，而且仍然会始终如一地继续学习。因为，这才是真正的“为己”之学，也才是君子的作为。孔子在批评当时人们的功利学习风气时曾明确区分了“为己之学”和“为人之学”两种情形。“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》）孔子所谓“为己”即自我完善或自我实现，“为人”则是迎合他人以获得外在的赞赏或利益等。完善自我，成就君子的理想人格，达到“仁”的人生境界，正是孔子的价值追求，而这一追求正是在学习中体现和完成的。

只有把学习理解到“个体的生命体悟及其完成”的高度，是人的生命和价值的体现，才能真正理解孔子豁然坦荡、执著坚定的胸怀和信念，即使终生不得见用、颠沛流离，却仍然是“知其不可而为之”，对自己的追求无比自信和坚定，如“下学而上达，知我者其天乎！”（《宪问》）“天生德于予，桓魋其如予何？”（《述而》）这就是我们经常说的人生价值观、信念等对人生的统领作用。正是从这个角度分析，笔者认为《宪问》中的“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”这句话，是《论语》的核心思想，集中体现了孔子通过学习来修养道德、确立和坚定理想信念的人生路径。有了理想信念乃至信仰，人就可以择仁安仁而不去仁，真正实现人生目标。所有这一切都来自对“学”的本真状态的揭示和生命意义的理解：“学”是不断展开和永不停息的生命过程。

三、孔子为学思想对当代大学生的启示

孔子对学的理解是深刻和广泛的，他把领会生命意义的一切过程都看作是“学”。这就是孔子的学习思想和生活方式对于大学生的重要启示：学习主要不是获取功利的一种手段，也不只是一段时间的学习，而是一生的事情，其本身就是一个人生命形态的具体体现，直接反映一个人的人生价值取向。

人的一生就是通过学习不断提高自己的知识能力和精神境界的过程，而这一过程的终点就是成为“仁人”。“学”与理想人格的等级和人生境界的展开过程，不在知识的多寡，而在觉与不觉，即是否认识到人生的真正意义——自强不息的奋斗，这才是学习的本质和归宿。只有认识到这一点，明白“仁”是人的生命价值和意义的最高标志，是人生的信念或信仰，才会对学习产生浓厚的兴趣，使学习成为一种自觉的不断展开的生命过程，从而在学习中不断提升自己的道德境界和生命价值。所谓“知之者，不如好之者。好之者，不如乐之者”，（《雍也》）这里的“好”和“乐”，不仅是指学习的状态，也指道德追求的境界。

若以学习的本真状态来观察现实，我们不难发现，现在一些大学生之所以在专业选择、学习兴趣和动力方面存在问题，主要就是因为他们对于学习的认识过于功利，始终陷在个人利益权衡的漩涡中，没有对自己人生价值有更高定位，更没有把学习与人生价值追求联系起来。很多事实都证明，如果不了解学习与人生价值的深层联系，缺乏“学习是‘个体的生命体悟及其完成’”的本质认识，就难以放弃眼前暂时利害的算计，保持浓厚的学习兴趣的和持久的学习动力，最大限度地发挥自己的生命潜力。很多学生虽然学习也很刻苦，但却感受不到学习的快乐，能逃避就逃避，或沉迷于游戏不能自拔，或通过作弊等手段不劳而获，就可以很雄辩地说明这一点。

其实，科学研究的任何一个领域对于短暂的个人生命历程来说，都是一个巨大的宇宙，用心一点，会发现自己涉足的那个领域，有着数不清的谜一样的未知的事物。只要坚持下去，就会发现由不知到知，由知之甚少到知之较多，进而喜欢的过程，是一个非常美妙的过程。人们很多时候往往就是因为执着于一个领域，了解一个领域，进而喜欢一个领域的。而这种全身心的投入，不仅给我们带来巨大的知识收获，那种对目标的坚持，对一个领域的不间断的探索本身，也会成为我们人生的宝贵财富。可见，兴趣并不是与生俱来的，更不是不可改变的，而是会因为对学习本质的正确认识而改变。

王选先生曾经说过，献身科学研究就没有权利再像普通人那样活法，必然会失掉常人所能享受的不少乐趣，但也会得到常人享受不到的很多乐趣[③]。这些乐趣就是创造的乐趣，就是生命价值得以充分实现的乐趣，也就是人之为人的真正乐趣。任何物质生活的享受都不可能产生这样的乐趣和生命愉悦感。精神的享受却是无限的，越是有创造成果就越有创造热情，也就会越爱学习、爱科学、爱钻研，从而必然会全身心地投入到学习钻研中而不知疲倦，就像孔子的自评一样，“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《述而》）。

由此可见，那些献身科学、献身事业的人，并不是他们很刻意地要求自己不去关注利益得失和物质享受，而是一旦置身于生命创造的乐趣中，物质的享受和利益得失就自然处在他们的视野之外。王选先生因为自己的科技发明和学术贡献获得了很多荣誉，但他自己最初的科研动力却不是想要拿个什么奖，或者得到什么样的名和利。他“之所以狂热地去追求，是因为热爱和一心想对未知领域进行探索的缘故”[④]，即是源于生命内在需求这一根本动力。

前苏联教育学家苏霍姆林斯基对于教育作用的认识，不仅可以进一步印证这一专业选择、学习和人生价值的内在关系，而且，对于我们真正理解马克思主义的“人的自由全面发展思想”，也提供了具体而鲜活的例证。苏霍姆林斯基认为教育不仅要使学生获得知识，不仅是为了参加现代化的生产劳动，还是为了丰富学生的精神世界。他的学生维拉深得老师思想的精义。维拉在《对未来生活的展望》的辩论会上这样说道：

“不管是家长还是老师，他们常对我们说：‘要好好学习，知识是拖累不了人的，首先知识对你们将来工作有用，等等’。不论在什么地方，只要一说起学校就能听到这样一类的话：要准备参加劳动，要把学到的知识用到生活中去。当然，我知道，与其做一个不称职的教员，不如当一个好的集体农庄的小组长，与其当一个蹩脚的演员，不如做一个好的车工。但是，如果真是这样的话，那我干什么还要去学习复数几何解释、诗歌理论、法语和斟酌字句的修辞学呢？可能老师和家长们认为，只有确信所学到的一切知识都能运用到劳动中去，我们才能更好地学习。但是我们明白，并不是所有的知识都能用于劳动，人也并不是单纯为劳动而生存的。也许，我之所以想懂点浪漫主义和感伤主义，就是因为我是人。也许，劳动越是简单就越是需要掌握更多的知识，并具有更高的文化水平，这样就可使生活变得更有乐趣，更加明朗。我决心做一名挤奶员。这种工作可以做得饶有兴趣、富于创造性。但如果全部生活仅限于劳动，那么我会感到世界是枯燥的、没有欢乐的。我相信，在我的生活中除了劳动以外，还一定会有一种丰富的精神生活。这个信念一直在鼓舞着我。所以，我决心掌握法语，以便将来能读雨果的原著。我想做到这一点，首先是要证明：我是一个真正的人。”[⑤]

这也与孔子的为学思想给我们的重要启示相一致：人只要活着，就要以学习、实现崇高的人生境界为终生追求，不能有丝毫松懈，直到“死而后已”，因为这才是“真正的人”的生活。对比现在的学术浮躁和学习功利之风，孔子为了提升生命价值、满足丰富的精神追求而学习的态度，值得我们深入思考。